Вот из этой то книги творений преподобного отца нашего Нила Синайского мы рассмотрим лишь малую статью о восьми лукавых духах. Помимо размышлений о страстях пр. Нил Синайский как и многие подвижники стяжавший нравственное совершенство, любил запечатлевать дарованное ему свыше прозрение в произведениях малого кратчайшего жанра. Наверное, некоторые из наших слушателей в свое время знакомились с мыслями Паскаля, Мишель Монтень. Но вот перед вами мысли, изложенные пр. Нилом Синайским. И видим, какая бездна мудрости, какое постижение земных и небесных тайн.
«Должно отказаться от роскоши, — восклицает преподобный Нил Синайский, убежавший из царского дворца и поселившийся в отшельнической келии. «Должно отказаться от роскоши, потому что она вовлекает в дела, от которых после бывают одни воздыхания.» «Заботливо помышляй о весах судии, и выброси из себя всякую грязь житейских попечений». «Ничто не сокрыто от Верховного Судии, поэтому напрасно стараемся грешить». «Близиться конец, поэтому приготовься ленивый к понесению наказаний».
Эти писания, равно как и все прочие творения преподобного Нила оставляют в сердце печать мира тишины и страха Господня, и запечатлевают на сердце трезвение, погружают душу в чувство веры в присутствие Небесного Отца. Особенно интересны для нас с вами мысли преподобного Нила о восьми лукавых духах или главных порочных помыслах, образующих страсти: чревоугодие, блуд, гнев, сребролюбие, тщеславие, гордость, уныние и печаль. Нет среди людей тех, кто никогда не был бы опутываем той или другой страстишкою. Весьма часто они действуют совокупно, погружая душу того, кто еще не начал как следует каяться, в непроницаемых мрак.
Как справиться с духом уныния?
Нужно постараться разобраться, какую лазейку и щелку он нашел в вашей сердечной клети. То ли уныние от маловерия нашего к нам наведывается, то ли какие-то грехи юности достаточно подробно не исповеданы. А иной смотрит, сколько зла в этом мире, и, бывает, теряет свет веры, надежды и любви. Вот как пишет об унынии, применительно к монашеской жизни, святой Нил постник: «Глаз преданного унынию непрестанно устремлен на двери келии, он мечтает о посетителях (что речь идет о безмолвниках, призванных к непрестанной молитве). При скрипе двери он вскакивает, послышался голос, он выглядывает в окно и не отходит от него, пока не оцепенеет сидя. Преданный унынию, читая, часто зевает, скоро склоняется, потирает лицо, вытягивая руки и, отвратив глаза от книги, пристально смотрит на стену. Обратившись снова к книге, почитает немного, переворачивая листы, любопытствует видеть концы слов, считает страницы, делает выкладку о числе листов, осуждает почерк, а напоследок, согнув книгу, кладет под голову и засыпает сном не очень глубоким».
Некогда нам унывать, некогда коснеть во грехах. Спешите делать добро, пока еще двери небесной горницы не затворены, возжем светильник молитвы и разумения и постараемся узкими дверями войти внутрь чертога. Не овладеет нами уныние, если будем признавать себя достойными этого наказания, благодарить Господа за то, что нам даровано. Плохо тебе, хорошо ли тебе, радостно или печально, слава за все Богу: «Благодарю Тебя, Господи, за то что есть у меня и трижды благодарю Тебя за то, чего у меня нет». Не будем мечтать о том, чего у нас нет, но будем благодарить за то, что есть у нас. Через молитву и труд, благодарение и терпение душа освободиться, как бы очнется, проснется и сбросит с себя эту мглистую тьму, дух уныния. Освободившись от уныния, надо стараться вновь не приглашать коварного гостя в келью нашего сердца. Дух уныния чрезвычайно хитер. Дашь ему палец, он откусит и руку. Вот почему нужно обходить уныние, ни в коем случае не сочетаясь с ним. Когда залезет он, выгнать его бывает не так то просто. Помоги нам Боже.
Лакомство так же пагубно, как и чревоугодие? Ведь лакомиться можно и не переедая.
Почему Богом попущено демонам искушать людей, если люди сами по себе и так падки на страсти?
Говорят, что мужской грех — чревобесие, то есть не важно чем набить живот. Съел миску картошки, потребовал вторую, и так до помрачения. Лакомство — женский грешок, усладить гортань, поискать вкусненького. Однако и то и другое делает сердце человеческое нечувствительным к духовным предметам, отбивает вкус к молитве, чтению слова Божия. Делает человека глухим и слепым в отношении Бога Живаго.
Что же касается попущения демонам попущено искушать нас, почему сие попущено, если мы и так падки на эти искушения. Господом много сделано для нас, и сделано все необходимое и достаточное, чтобы эти искушения превратились для нас в некоторое упражнение благочестия. Чтобы, учась побеждать покаянием, молитвой, бдением духовным, трезвением нападки демонов, мы мало помалу укреплялись в нравственной жизни, оказывались все более и более достойными, или лучше сказать, способными к сожительству с Богом, приобретали бы победные венцы, бичуя и поражая падшего духа, пользуясь невидимой помощью ангелов. Для того нас искушает демон, чтобы очевидны были наши терпение, вера, преданность, любовь к Богу. И в самом деле, если бы нам не приходилось здесь на земле воевать, если бы не приходилось бы вести непрестанное сражение с бесплотным духом, на кого бы мы были похожи. Мы бы расслабились и заснули, и вовсе оказались бы не пригодны к соцарствованию со Христом, силою Которого да сокрушен будет сатана под ноги наши.
Как реагировать в том случае, если беседуешь с человеком или просишь его о чем-нибудь, но получаешь довольно грубый ответ. Обычно, по человечески, начинаешь унывать.
Об этом, как мне кажется, всего лучше говорить пр. Марк подвижник. Во всех непредвиденных и неприятных скорбных обстоятельствах, знай, христианин, ты сам причина и вина случившегося с тобой. И так, если ты совершенно неожиданно вместо понимания и сочувствия встречаешь отчуждение, озлобленное слово, словно на тебя выливают ушат холодной воды, то это не без промысла Божия, в этом есть сокровенный, хотя и не всегда постигаемый нравственный смысл. Внутренне укори себя. Главное, не воспаляйся огнем ответной раздражительности. Если ты убедился, что с человеком сейчас разговаривать бесполезно, — ведь гнев не творит правды Божией, — укройся в келии сердца своего, оставь это место сражения, и никогда не будешь побежден.
Что такое покаяние и считается ли исповедь покаянием?
Свидетельство и знак истинного покаяния, по указанию святых отцов, наставников благочестивой жизни, есть оставление греха. Но подлинное оставление греха и вытравление самой памяти о грехе, чтобы духа его в сердце не осталось, совершается через открытие язвы в таинстве исповеди. Исповедь есть составная часть подвига покаяния, часть главенствующая. Ибо через исповедь и совершает Бог таинственное врачевание, на Себя беря, усваивая Себе грех. Душу искренне кающегося убеляет, очищает и освещает Своею благодатью, которая и является подлинным плодом правильного покаяния. Присутствие благодати свидетельствует душе о прощение и забвении Богом исповеданного греха.
Давайте поразим копием слова преподобного Нила блудную страсть. Вот один пассаж из записей преподобного отца. Советы эти обращены либо к монаху, либо к супругу, благочестивому мужу, который подвергается искушениям со стороны. Избегай свиданий с женщинами, если хочешь быть целомудренным, не давай им свободы когда либо доверяться тебе. Ибо в начале или действительно имеют, или лицемерно оказывают уважение, а впоследствии бесстыдно отваживаются на все. При первом свидании поникают они взором долу, говорят кротко, с состраданием проливают слезы, бывают пристойно одеты, горестно воздыхают, предлагают вопросы о чистоте, и со тщанием слушают. Видишь их во второй раз, и взор их поднят несколько выше, а в третий смотрят уже, бесстыдно улыбаясь, даже заливаются громким смехом. Наконец приходят нарядные, ясно высказываются пред тобою, такой вид дают взгляду, который возвещает страсть. Поднимают брови, не оставляют в покое ресницы, обнажаю выю, во всем теле обнаруживают негу, произносят слова, ласкающие страсть, своим выговором стараются обольстить слух, пока всеми силами не оцепят душу. И делается это для тебя удочкой, уловляющей в смерть, хитросплетенную сетью, влекущую в погибель. Да не введут же тебя, о венчанный супруг, послушник, в обман скромными речами, потому что в них сокрыт вредоносный змеиный яд»
Как себя вести во время обуревания духом уныния, в чем состоит духовная профилактика уныния?
Уныние, конечно, подстерегает всякого. Однако, духи эти различным образом действуют на сердце в зависимости от того, просвещено оно или не просвещено верою. Если человек рабствует духу неверия, он де факто, по необходимости есть жертва уныния. Неверие есть темный душный подвал, находясь в котором сердце не может глотнуть воздуха вечности. Уныние мучает невера по необходимости, как мы сказали. И пока он не разобьет эту стену неведения, неверия, противления Богу, пока не обратиться с детскою душою к источнику света и жизни — Господу, он будет томим этим духом. Под его влиянием будет стремиться забыться в шумных и буйных часто нечистоплотных земных удовольствиях с тем, чтобы еще глубже погружаться в мутные воды этого духа. И таким один совет, данный Господом нашим и Евангелием. Покайтесь и веруйте в Евангелие. Вера приносит радость, вера приносит освобождение. Что касается уже верующего человека, многоразличны причины, по которым он может искушаться этим духом. Гордость и тщеславие всегда подвергает верующее сердце духу уныния. В какой мере на себя надеешься, в такой мере и унывать будешь. Когда идол тщеславия будет сокрушаться вдербезги при столкновении с жизнью — хорошим и добрым учителем. Иной унывает по иной причине, потому что слишком много взял на себя, не расчитав немощные свои силы решил всюду успеть, все переделать. Между тем как один Господь Бог всемогущ, а мы весьма немощны. По существу, печаль переходящая в уныние, есть отступления от вечного нравственного закона Творца и Спасителя нашего.
Если вовсе не хочешь унывать, то начинай, продолжай и завершай дело благодарением Господа, хотя бы сердце твое в момент благодарения еще не ощущало той радости, которая обязательно придет к человеку, старающемуся благодарить Бога, не только за скорби, но и за обстоятельства своей жизни. Потребна, безусловно, большая внимательность и осторожность, по русской пословице: семь раз отмерь, один раз отрежь. Ибо лукавый преимущественно в свои сети улавливает беспечных, легкомысленных и невнимательных. Но если ты уподобляешься многоочитому херувиму, размышляешь то есть о последствиях каждого сказанного тобою слова и шага, прежде думаешь, а потом действуешь, то подчинишь свою деятельность духовному разумному началу, ты никогда не впадешь в уныние, ибо все что разумно мыслиться и действуется, веселить сердце человека.
У современного человека есть равнодушие к вопросу о будущей жизни, отсутствие страха Божия. С чем это связано?
Должно быть с необыкновенной и беспрецедентной тягой современного человека к плотским мирским удовольствиям, которые, духовно заполоняя душу, лишая ее свободы, делают сердце совершенно нечувствительным, глухим, тупым, слепым, незрячим в отношении личности, отделенной от земной жизни весьма хрупкой и тонкой гранью. Но, как говорят, гром грянет, мужик да перекреститься.
Как избавиться от чревоугодия?
Радостно бывает иному— садиться за стол, обремененный яствами, брашнами, питием. Но, как говорит остроумно и мудро Димитрий Ростовский: легко садимся, нелегко встаем. Однако чрево, отягощенное пищей, и сердце, заполоненное страстью, по необходимости впадает в уныние и печаль. Как избавиться от чревоугодия? Долгий рассказ. Думаю, что через алкание и жажду трапез духовных, пречистых и животворящих Крови и Тела Господа нашего Иисуса Христа, эта страстишка, нажитая людьми, находящимися за церковной оградой, много может быть потеснена и совершенно упразднена. Однако, как замечает пр. Иоанн Лествичник, единожды будучи укушены этой ядовитой змеей, мы уже никогда не можем позволить себе расслабиться, то есть должны всегда бдеть, должны всегда внимать себе. Если и пресытились по невнимательности, отяготились несколько, то, по завету пр. Серафима Саровского, не должны прилагать греха ко греху, то есть прибавлять к отягощению еще и самоугрызение, уныние, но, смирившись пред своей немощью, должно взывать ко Господу: помилуй и прости, восстави, освяти. И Господь, конечно же, придет к нам на помощь, как Он приходить на помощь ко всякому подвизающемуся. Господа прогневляет не столько множественность наших падений, сколько коснение, пребывание в грехе, то есть пребывание в унынном, бездвижном, инертном состоянии помраченного духа.
Мы говорили о причинах, вызывающих дух уныния. Каковы следствия? Одним из следствия, как говорит Архимандрит Лазарь, является потеря человеком духа богоугождения. Можно ли пробудить в себе эту ревность?
Не можно, а необходимо. Святой Иоанн Лествичник не случайно называл унывающего живым мертвецом. Дух уныния, входя в кровь и плоть и кости человека, делает его неспособным или мало способным к делам созидания, прежде всего к покаянию. У унывающего все валиться из рук, он не способен ни на какое доброе дело, будучи слабосильным, будучи расслаблен в воле, деятельной способности человека. Как прогнать этот дух? Конечно же, по мудрому замечанию отца Лазаря, воспоминанием последнего часа жизни. Едва лишь помыслишь, что скоро близок, неизбежен переход из временной жизни к вечной, едва лишь испугаешься состояния собственной неготовности, расслабленности, помраченности (а ведь в чем застанет Господь, в том и осудит нас), как тот час крылья души поднимаются, и душа словно птица, выбираясь из грязного водоема, отряхивается и делает первую попытку, первый взмах крыльев, дабы оторваться от земли. Итак, помышление о кончине, о строгости, безвестности суда Божия, о грозной смерти к нам неумолимо, вот первый артиллерийский залп, который должно направить прямо в цель, против духа уныния.
«Должно отказаться от роскоши, — восклицает преподобный Нил Синайский, убежавший из царского дворца и поселившийся в отшельнической келии. «Должно отказаться от роскоши, потому что она вовлекает в дела, от которых после бывают одни воздыхания.» «Заботливо помышляй о весах судии, и выброси из себя всякую грязь житейских попечений». «Ничто не сокрыто от Верховного Судии, поэтому напрасно стараемся грешить». «Близиться конец, поэтому приготовься ленивый к понесению наказаний».
Эти писания, равно как и все прочие творения преподобного Нила оставляют в сердце печать мира тишины и страха Господня, и запечатлевают на сердце трезвение, погружают душу в чувство веры в присутствие Небесного Отца. Особенно интересны для нас с вами мысли преподобного Нила о восьми лукавых духах или главных порочных помыслах, образующих страсти: чревоугодие, блуд, гнев, сребролюбие, тщеславие, гордость, уныние и печаль. Нет среди людей тех, кто никогда не был бы опутываем той или другой страстишкою. Весьма часто они действуют совокупно, погружая душу того, кто еще не начал как следует каяться, в непроницаемых мрак.
Как справиться с духом уныния?
Нужно постараться разобраться, какую лазейку и щелку он нашел в вашей сердечной клети. То ли уныние от маловерия нашего к нам наведывается, то ли какие-то грехи юности достаточно подробно не исповеданы. А иной смотрит, сколько зла в этом мире, и, бывает, теряет свет веры, надежды и любви. Вот как пишет об унынии, применительно к монашеской жизни, святой Нил постник: «Глаз преданного унынию непрестанно устремлен на двери келии, он мечтает о посетителях (что речь идет о безмолвниках, призванных к непрестанной молитве). При скрипе двери он вскакивает, послышался голос, он выглядывает в окно и не отходит от него, пока не оцепенеет сидя. Преданный унынию, читая, часто зевает, скоро склоняется, потирает лицо, вытягивая руки и, отвратив глаза от книги, пристально смотрит на стену. Обратившись снова к книге, почитает немного, переворачивая листы, любопытствует видеть концы слов, считает страницы, делает выкладку о числе листов, осуждает почерк, а напоследок, согнув книгу, кладет под голову и засыпает сном не очень глубоким».
Некогда нам унывать, некогда коснеть во грехах. Спешите делать добро, пока еще двери небесной горницы не затворены, возжем светильник молитвы и разумения и постараемся узкими дверями войти внутрь чертога. Не овладеет нами уныние, если будем признавать себя достойными этого наказания, благодарить Господа за то, что нам даровано. Плохо тебе, хорошо ли тебе, радостно или печально, слава за все Богу: «Благодарю Тебя, Господи, за то что есть у меня и трижды благодарю Тебя за то, чего у меня нет». Не будем мечтать о том, чего у нас нет, но будем благодарить за то, что есть у нас. Через молитву и труд, благодарение и терпение душа освободиться, как бы очнется, проснется и сбросит с себя эту мглистую тьму, дух уныния. Освободившись от уныния, надо стараться вновь не приглашать коварного гостя в келью нашего сердца. Дух уныния чрезвычайно хитер. Дашь ему палец, он откусит и руку. Вот почему нужно обходить уныние, ни в коем случае не сочетаясь с ним. Когда залезет он, выгнать его бывает не так то просто. Помоги нам Боже.
Лакомство так же пагубно, как и чревоугодие? Ведь лакомиться можно и не переедая.
Почему Богом попущено демонам искушать людей, если люди сами по себе и так падки на страсти?
Говорят, что мужской грех — чревобесие, то есть не важно чем набить живот. Съел миску картошки, потребовал вторую, и так до помрачения. Лакомство — женский грешок, усладить гортань, поискать вкусненького. Однако и то и другое делает сердце человеческое нечувствительным к духовным предметам, отбивает вкус к молитве, чтению слова Божия. Делает человека глухим и слепым в отношении Бога Живаго.
Что же касается попущения демонам попущено искушать нас, почему сие попущено, если мы и так падки на эти искушения. Господом много сделано для нас, и сделано все необходимое и достаточное, чтобы эти искушения превратились для нас в некоторое упражнение благочестия. Чтобы, учась побеждать покаянием, молитвой, бдением духовным, трезвением нападки демонов, мы мало помалу укреплялись в нравственной жизни, оказывались все более и более достойными, или лучше сказать, способными к сожительству с Богом, приобретали бы победные венцы, бичуя и поражая падшего духа, пользуясь невидимой помощью ангелов. Для того нас искушает демон, чтобы очевидны были наши терпение, вера, преданность, любовь к Богу. И в самом деле, если бы нам не приходилось здесь на земле воевать, если бы не приходилось бы вести непрестанное сражение с бесплотным духом, на кого бы мы были похожи. Мы бы расслабились и заснули, и вовсе оказались бы не пригодны к соцарствованию со Христом, силою Которого да сокрушен будет сатана под ноги наши.
Как реагировать в том случае, если беседуешь с человеком или просишь его о чем-нибудь, но получаешь довольно грубый ответ. Обычно, по человечески, начинаешь унывать.
Об этом, как мне кажется, всего лучше говорить пр. Марк подвижник. Во всех непредвиденных и неприятных скорбных обстоятельствах, знай, христианин, ты сам причина и вина случившегося с тобой. И так, если ты совершенно неожиданно вместо понимания и сочувствия встречаешь отчуждение, озлобленное слово, словно на тебя выливают ушат холодной воды, то это не без промысла Божия, в этом есть сокровенный, хотя и не всегда постигаемый нравственный смысл. Внутренне укори себя. Главное, не воспаляйся огнем ответной раздражительности. Если ты убедился, что с человеком сейчас разговаривать бесполезно, — ведь гнев не творит правды Божией, — укройся в келии сердца своего, оставь это место сражения, и никогда не будешь побежден.
Что такое покаяние и считается ли исповедь покаянием?
Свидетельство и знак истинного покаяния, по указанию святых отцов, наставников благочестивой жизни, есть оставление греха. Но подлинное оставление греха и вытравление самой памяти о грехе, чтобы духа его в сердце не осталось, совершается через открытие язвы в таинстве исповеди. Исповедь есть составная часть подвига покаяния, часть главенствующая. Ибо через исповедь и совершает Бог таинственное врачевание, на Себя беря, усваивая Себе грех. Душу искренне кающегося убеляет, очищает и освещает Своею благодатью, которая и является подлинным плодом правильного покаяния. Присутствие благодати свидетельствует душе о прощение и забвении Богом исповеданного греха.
Давайте поразим копием слова преподобного Нила блудную страсть. Вот один пассаж из записей преподобного отца. Советы эти обращены либо к монаху, либо к супругу, благочестивому мужу, который подвергается искушениям со стороны. Избегай свиданий с женщинами, если хочешь быть целомудренным, не давай им свободы когда либо доверяться тебе. Ибо в начале или действительно имеют, или лицемерно оказывают уважение, а впоследствии бесстыдно отваживаются на все. При первом свидании поникают они взором долу, говорят кротко, с состраданием проливают слезы, бывают пристойно одеты, горестно воздыхают, предлагают вопросы о чистоте, и со тщанием слушают. Видишь их во второй раз, и взор их поднят несколько выше, а в третий смотрят уже, бесстыдно улыбаясь, даже заливаются громким смехом. Наконец приходят нарядные, ясно высказываются пред тобою, такой вид дают взгляду, который возвещает страсть. Поднимают брови, не оставляют в покое ресницы, обнажаю выю, во всем теле обнаруживают негу, произносят слова, ласкающие страсть, своим выговором стараются обольстить слух, пока всеми силами не оцепят душу. И делается это для тебя удочкой, уловляющей в смерть, хитросплетенную сетью, влекущую в погибель. Да не введут же тебя, о венчанный супруг, послушник, в обман скромными речами, потому что в них сокрыт вредоносный змеиный яд»
Как себя вести во время обуревания духом уныния, в чем состоит духовная профилактика уныния?
Уныние, конечно, подстерегает всякого. Однако, духи эти различным образом действуют на сердце в зависимости от того, просвещено оно или не просвещено верою. Если человек рабствует духу неверия, он де факто, по необходимости есть жертва уныния. Неверие есть темный душный подвал, находясь в котором сердце не может глотнуть воздуха вечности. Уныние мучает невера по необходимости, как мы сказали. И пока он не разобьет эту стену неведения, неверия, противления Богу, пока не обратиться с детскою душою к источнику света и жизни — Господу, он будет томим этим духом. Под его влиянием будет стремиться забыться в шумных и буйных часто нечистоплотных земных удовольствиях с тем, чтобы еще глубже погружаться в мутные воды этого духа. И таким один совет, данный Господом нашим и Евангелием. Покайтесь и веруйте в Евангелие. Вера приносит радость, вера приносит освобождение. Что касается уже верующего человека, многоразличны причины, по которым он может искушаться этим духом. Гордость и тщеславие всегда подвергает верующее сердце духу уныния. В какой мере на себя надеешься, в такой мере и унывать будешь. Когда идол тщеславия будет сокрушаться вдербезги при столкновении с жизнью — хорошим и добрым учителем. Иной унывает по иной причине, потому что слишком много взял на себя, не расчитав немощные свои силы решил всюду успеть, все переделать. Между тем как один Господь Бог всемогущ, а мы весьма немощны. По существу, печаль переходящая в уныние, есть отступления от вечного нравственного закона Творца и Спасителя нашего.
Если вовсе не хочешь унывать, то начинай, продолжай и завершай дело благодарением Господа, хотя бы сердце твое в момент благодарения еще не ощущало той радости, которая обязательно придет к человеку, старающемуся благодарить Бога, не только за скорби, но и за обстоятельства своей жизни. Потребна, безусловно, большая внимательность и осторожность, по русской пословице: семь раз отмерь, один раз отрежь. Ибо лукавый преимущественно в свои сети улавливает беспечных, легкомысленных и невнимательных. Но если ты уподобляешься многоочитому херувиму, размышляешь то есть о последствиях каждого сказанного тобою слова и шага, прежде думаешь, а потом действуешь, то подчинишь свою деятельность духовному разумному началу, ты никогда не впадешь в уныние, ибо все что разумно мыслиться и действуется, веселить сердце человека.
У современного человека есть равнодушие к вопросу о будущей жизни, отсутствие страха Божия. С чем это связано?
Должно быть с необыкновенной и беспрецедентной тягой современного человека к плотским мирским удовольствиям, которые, духовно заполоняя душу, лишая ее свободы, делают сердце совершенно нечувствительным, глухим, тупым, слепым, незрячим в отношении личности, отделенной от земной жизни весьма хрупкой и тонкой гранью. Но, как говорят, гром грянет, мужик да перекреститься.
Как избавиться от чревоугодия?
Радостно бывает иному— садиться за стол, обремененный яствами, брашнами, питием. Но, как говорит остроумно и мудро Димитрий Ростовский: легко садимся, нелегко встаем. Однако чрево, отягощенное пищей, и сердце, заполоненное страстью, по необходимости впадает в уныние и печаль. Как избавиться от чревоугодия? Долгий рассказ. Думаю, что через алкание и жажду трапез духовных, пречистых и животворящих Крови и Тела Господа нашего Иисуса Христа, эта страстишка, нажитая людьми, находящимися за церковной оградой, много может быть потеснена и совершенно упразднена. Однако, как замечает пр. Иоанн Лествичник, единожды будучи укушены этой ядовитой змеей, мы уже никогда не можем позволить себе расслабиться, то есть должны всегда бдеть, должны всегда внимать себе. Если и пресытились по невнимательности, отяготились несколько, то, по завету пр. Серафима Саровского, не должны прилагать греха ко греху, то есть прибавлять к отягощению еще и самоугрызение, уныние, но, смирившись пред своей немощью, должно взывать ко Господу: помилуй и прости, восстави, освяти. И Господь, конечно же, придет к нам на помощь, как Он приходить на помощь ко всякому подвизающемуся. Господа прогневляет не столько множественность наших падений, сколько коснение, пребывание в грехе, то есть пребывание в унынном, бездвижном, инертном состоянии помраченного духа.
Мы говорили о причинах, вызывающих дух уныния. Каковы следствия? Одним из следствия, как говорит Архимандрит Лазарь, является потеря человеком духа богоугождения. Можно ли пробудить в себе эту ревность?
Не можно, а необходимо. Святой Иоанн Лествичник не случайно называл унывающего живым мертвецом. Дух уныния, входя в кровь и плоть и кости человека, делает его неспособным или мало способным к делам созидания, прежде всего к покаянию. У унывающего все валиться из рук, он не способен ни на какое доброе дело, будучи слабосильным, будучи расслаблен в воле, деятельной способности человека. Как прогнать этот дух? Конечно же, по мудрому замечанию отца Лазаря, воспоминанием последнего часа жизни. Едва лишь помыслишь, что скоро близок, неизбежен переход из временной жизни к вечной, едва лишь испугаешься состояния собственной неготовности, расслабленности, помраченности (а ведь в чем застанет Господь, в том и осудит нас), как тот час крылья души поднимаются, и душа словно птица, выбираясь из грязного водоема, отряхивается и делает первую попытку, первый взмах крыльев, дабы оторваться от земли. Итак, помышление о кончине, о строгости, безвестности суда Божия, о грозной смерти к нам неумолимо, вот первый артиллерийский залп, который должно направить прямо в цель, против духа уныния.
{mos_sb_discuss:11}
